伊斯兰女权主义者将伊斯兰教与穆斯林区别开

19
05月

作者:Amal Mohammed Al-Malki

一个宗教 - 伊斯兰教 - 似乎能够在一段时间内破坏妇女并促进她们的兴趣吗?

任何试图评估穆斯林世界妇女地位的人都会感到困惑。 人们一直在媒体上发现有关穆斯林妇女遭受不公正待遇的故事,例如“荣誉”杀人,童婚和离婚,监护和继承等方面的歧视性法律判决。

另一方面,还有一个故事讲述了穆斯林妇女在孟加拉国,摩洛哥和土耳其等国家的教育,职业发展和政治活动方面所取得的显着进步。

我们怎样才能理解这种二分图?

答案很简单:将伊斯兰教的宗教与实践它的穆斯林区分开来。

那些研究古兰经的人都知道,伊斯兰教将女性的权利提升到了前伊斯兰世界所知的范围之外。 事实上,在公元七世纪,穆斯林妇女获得了直到19世纪才给予欧洲妇女的权利,例如财产所有权,继承权和离婚权。

也就是说,将古兰经和圣训 (先知穆罕默德的说法)编入伊斯兰法律的穆斯林并没有成功地将前伊斯兰世界的父权制从他们的行为中剔除。

信仰与其实践的各种表现形式之间的区别是一个微妙但非常重要的一个。

当一个西方人接受训练以接受这种区分时,他/她开始认识到批评穆斯林做法的穆斯林妇女通常不会谴责她的遗产而转而支持西方的理想 - 这种谴责是打击最畅销的名单。西方和西方对宗教的刻板印象 - 但却鼓励其他穆斯林宣称效忠古兰经教义,以实现其最高原则。

这种内心的批评和行动呼吁通常被称为伊斯兰女权主义,这是一种支持内部变革的有前途的范式,而非进口公式。

在以古兰经为核心的过程中,伊斯兰女权主义挑战了两个主要规范:父权制文化习俗被误认为是伊斯兰教义,而父权制对某些古兰经经文的解释。

从穆斯林领土历史上实践的文化传统中解开真正的伊斯兰教义的项目是穆斯林女权主义者正在进行的项目。

Arifa Mazhar,总部位于巴基斯坦的Sungi发展基金会性别问题经理,其目标是通过动员边缘化的当地社区实现与发展有关的政策和制度变革,2008年在巴塞罗那举行的伊斯兰女权主义国际大会上宣布:在辩论伊斯兰教时,我们应该辩论文化及其影响.......有很多社会禁忌和部落传统压迫女性,而且她们与伊斯兰教没什么关系。“

伊斯兰女权主义的第二个挑战是试图重新解释古兰经中的经文 - 特别是考虑到目前的背景 - 这些经文被误解或过度概括。

一个例子是,少数古兰经经文给予男人对家庭结构中女性的权威与强调男女平等的许多其他权重不成比例。 伊斯兰女权主义鼓励女性为自己研究古兰经的话语,并判断女性厌女症和未能在某些习俗中严重普及女性是否是伊斯兰教义的问题,或者实际上是对这种学说的文化强加。 因此,伊斯兰女权主义为改变公民和国家法律提供了理由,这些法律证明了妇女的进步。

伊斯兰教的姐妹是马来西亚一个主要的穆斯林妇女权利组织,一直在努力改革一夫多妻制问题。 例如,它没有要求废除一夫多妻制,而是仅仅要求限制某些情况 - 例如获得第一任妻子和法院的许可 - 并且正在进行公共调查,以提供负面影响的经验证据。一夫多妻制对社会的影响。

伊斯兰女权主义植根于伊斯兰教和古兰经的公平精神,为女性提供了可靠的政治声音。 它为穆斯林世界的妇女组织,妇女权利倡导者和性别学者提供了行动 - 和变革 - 作为履行社会宗教义务的合法理由。

  • Amal Mohammed Al-Malki是卡塔尔卡内基梅隆大学的英语助理教授,也是卡塔尔国家竞争力委员会的成员,该委员会负责促进国民经济的改革和透明度。 本文首次出现在匹兹堡邮报公报上 ,并作为穆斯林妇女及其宗教权利系列的一部分为共同新闻服务(CGNews)撰写。